Luis
From: Sabina Astete <sgastete@u.washington.edu>
Newsgroups: soc.culture.latin-america
Subject: Vigencia De Utopias En America Latina. Fray BETTO
Conferencia APC: igc:koinonia.teo
Vigencia de utopias en America Latina.
(Educacion popular, pedagogica y politica)
Frei Betto
Es probable que, en los 2400 anos transcurrido desde Socrates
hasta nuestros dias, la humanidad no haya conocido un periodo tan
desprovisto de utopias como el actual. ?Donde estan las grandes ideas
filosoficas, religiosas o politicas que nos impulsen en direccion a un
futuro mejor? El nipoamericano Francis Fukuyama expresa de forma
muy apropiada el primero y unico mandamiento de la moda neoliberal
que asola el planeta: "La historia se acabo". He aqui una novedad, en un
mundo marcado por la cultura judeo-cristiana que difundio la creencia
en un Dios -Yahve que, al contrario de las divinidades griegas, se revela
en la historia.
Los adeptos de Jesus, comparten la fe de que el mismo Dios
creador del Universo es el Padre que nos promete, en la plenitud de la
historia, el Reino de justicia y paz. Como todavia hay guerras y
hambre, no se puede decir que el Reino se haya manifestado; por tanto,
la Historia no ha alcanzado su plenitud. Pero, por el decreto de un
funcionario del Departamento de Estado, la Historia ha llegado a su fin.
Por lo tanto, no existiria ya ningun lugar hacia donde llegar (=utopia).
Bajo el imperio de las leyes del mercado, este seria el mejor de los
mundos.
Aun las grandes religiones orientales como el budismo, poseen su
version ciclica de la Historia, al considerar a la vida como un etapa
reencarnatoria rumbo a la purificacion que nos introduce al Nirvana.
Como la filosofia Griega, ellas detectaron en el corazon humano el
anhelo de esperanza. La existencia no es solo un acaso. Es fruto de una
historia natural apuntada, en su evolucion, en el relato de la Creacion
del Genesis.
-?Por que Dios creo el mundo en abonos, en 7 dias?- pregunto Don
Antonio en el curso biblico. - Si Dios es todopoderoso, ?por que no lo
creo como cuando uno hace un nescafe instantaneo?
Don Antonio habia sospechado que, para la Biblia, la historia
antecede a la presencia humana en el escenario de la naturaleza. Aquel
cuyo nombre era Historia -pues Su nombre se pronunciaba como rescate
del pasado: "el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob"- ya habia
imprimido movimiento evolutivo en el propio acto de la Creacion. Las
grandes religiones antiguas ya habian intuido esto. Pero la ciencia tuvo
que esperar hasta el siglo XX de nuestra era para constatar que el
Universo en el siglo "Big Bang" aproximadamente hace 15 mil millones
de anos, cuando surgio entonces el tiempo y, tras el, la flecha de la
evolucion. La energia se condenso en materia y, al calor de las
estrellas, fueron fundidos con diferentes consistencias y cualidades,
todos los atomos que integran, como ladrillos, las estructuras de los
mundos inorganico y organico. Los propios atomos tienen su historia de
integracion, desde sus particulas elementales que oscilan en la
indefinible frontera entre lo espiritual y lo material, como los "quarks"
y los electrones, las moleculas y celulas que constituyen los eslabones
de los cuerpos minerales, vegetales y animales.
-La vida es el mayor don de Dios -repiten los militantes de las
comunidades eclesiales de base (CEBs) de America Latina, cuya
poblacion esta desprovista de los bienes esenciales que evitan la muerte
precoz.
Aunque la vida de la mayoria de los latinoamericanos sea
considerada sin valor por las elites del continente y de los Estados
Unidos, ella es, en si, un fenomeno maravillosamente indescriptible,
cientificamente enexplicable y tecnicamente irreproducible. La historia
de la vida de cada uno de nosotros, tuvo su inicio hace millones de anos.
Hasta el momento, nos parece que la vida es exclusivamente del sistema
solar, mas exactamente, del planeta tierra, a bordo del cual viajamos a
una velocidad de 30 Km por segundo. El Sol habria surgido hace 5 mil
millones de anos aproximadamente; la Tierra, hace 4 mil 550 millones
de anos; y hace un poco mas de 3 mil millones de anos, la vida emergio
del fondo de los mares.1 De este modo, ese "don mayor de Dios", del
cual usted y yo somos ejemplares, posee tambien su historia, que va
desde las bacterias a las amibas, desde los organismos unicelulares a
los pluricelulares que, de tan viciados en aspirar ese gas letal y
fuertemente oxidante -el oxigeno- consiguieron transformarlo en
alimento esencial a los seres vivos que respiran a la luz del sol.
Nosotros, seres humanos, somos consecuencia de una historia que
evoluciona de lo mas simple a lo mas complejo, de lo menos consciente a
lo mas consciente, intrigando a los cientificos que, aun hoy, insisten en
ignorar que la evolucion parte de la energia para condensarse en
materia y desde esta, para llegar a la plenitud en la espiritualizacion,
informada por la dinamica del amor. Desde el abuelo Homo Sapiens, que
logro emanciparse de la familia Simios, hasta la civilizacion, pasaron
600 mil anos de perfeccionamiento de la especie....aunque todavia
arrojemos misiles sobre nuestros semejantes y dejemos a millares
padecer hambre.
Todo indica que la vida humana es la gran utopia de Gaia. Despues
de su irrupcion, no surgio ninguna especie mas perfecta. Y si Dios
descanso en el septimo dia, nosotros, las criaturas, entramos a
intensos trabajos, tales como hacer las historia que podemos, contar la
historia que hacemos y sonar la historia que queremos. Principalmente
porque, en America Latina, la vida es un producto raro y caro, y la
muerte, abundante.
El centro europeo y la periferia americana
Destinado por vocacion a la plenitud, todo ser humano es un
peregrino de lo Absoluto. Exceptuando a Dios, nada nos sacia. Y como
Dios habita en la profundidad del Amor, tanteamos en busca de ilusorios
consuelos, incurriendo en la ambicion que nos hace confundir las cosas.
- ?Donde queda el centro del Universo? pregunto Dona Hortensia
mirando las estrellas desde la puerta de la capilla en "Boca do Acre", en
el Amazonas.
-En cada uno de nosotros - respondio Don Antero.
Es nuestra conciencia lo que da sentido al Universo y, sin
embargo, no somos el centro del mundo. Y todas las veces que nos
sentimos el centro del mundo adoptamos una actitud de propietarios del
Jardin del Eden y expulsamos a nuestros semejantes del Paraiso. Asi,
convencidos de que eran el centro del orbe terrestre y unicos
detentores de la civilizacion y de la verdadera y santa religion, los
espanoles que invadieron Mexico en el siglo XVI, expulsaron de la
historia y de la vida a 23 millones de indigenas, segun unos; a 16
millones, segun otros autores; para reducirlos en 79 anos a poco mas de
1 millon.2 La llegada de los europeos a nuestras tierras llamadas Abya
Yala por los indios Kuna, del actual Panama provoco una profunda crisis
en la autopia de pueblos que aqui vivian. Por una perversa coincidencia,
aquellos hombres de barba roja, montados en extranos animales, como
si tocaran el cielo, correspondian a las flechas y senales de las autopias
vigentes entre los habitantes de Amerindia. Las divinidades utopicas
-Quetzalcoatl, en Mexico, y Viracocha, en Peru- retornarian,
respectivamente, en el ano ce-acall y en el reinado del XII Inca
(Atahualpa), trayendo un tiempo de abundancia 3. Lo que vino sin
embargo, en aquellas enormes "casas flotantes", fue la topia de la
muerte. La mayoria de los subditos de Fernando e Isabel que llegaron
aqui en busca del Eldorado, estaban obcecados por la ambicion de poder
y de riqueza. Todo debia ser sometido al yugo colonizador: las riquezas
naturales, por la fuerza de las armas; los cuerpos, por la esclavitud y
las encomiendas; y las almas, por la destruccion de las religiones y de
las culturas autoctonas. A partir de la invasion y de la conquista, los
pueblos de aqui vivian no deberia sonar sino el sueno del colonizador, sin
pretender, igualarse.
A pesar del genocidio y del ecocidio causados por la empresa
colonialista, durante 500 anos las victimas -indios, negros, mujeres,
emigrantes y trabajadores- matuvieron sus culturas de resistencia.
Disfrazaron de cristianismo a sus cultos, bautizaron como a sus
divinidades, buscaron la libertad en lo fondo de las selvas y en el
"Palenque", y cultivaron sus raices en la tradicion de sus comidas,
musicas, bailes, creencias, idiomas y utopias. Desde Alaska hasta la
Patagonia, todos los pueblos de America lucharon por su independencia
frente a los reinos europeos. Pero, una pequena parcela de los
habitantes del Nuevo Mundo fue cooptada por los colonizadores,
convirtiendose en complices de la implantacion de un modelo social y
cultural mimetista adecuado a los intereses de fuera. De esta forma, los
blancos pasaron a ser considerados superiores a los indigenas y negros;
los patrones, a los empleados; los ricos, a los pobres; los hombres a las
mujeres; la America del Norte a la America Latina. De hecho, no son las
diferencias naturales y culturales lo que constituye la base de ese
sistema de dominacion; sino la riqueza que asegura el acceso a armas
poderosas. Quien tiene mas fuerza, tiene mas razon; quien dispone de
mas poder, esta revestido de mas autoridad. ?No fue, pues, esta la
razon cinica que posibilito a los EUA anexar a su territorio, entre 1836
y 1848, vastas extensiones de Mexico, como Texas y a todo un pais
soberano como Puerto Rico?
? Fuera del mercado no hay utopias?
La utopia que la dominacion neocolonialista disemino en el
continente es la del american way of life, fabricada en los estudios de
Hollywood. Pero, ?como sonar con tan estrecha puerta? ?Como subir
tantos escalones si nos faltan piernas y manos? ?Estara prohibido sonar
con un mundo donde no haya opresores ni oprimidos y en el cual las
diferencias sexuales, raciales, tecnicas y religiosas no constituyeran
desigualdades entre las personas? Platon, Tomas Moro y Campanella,
cada uno a su modo, sonaron con ese mundo utopico. Su viabilidad
historica surgio en el siglo XIX con el socialismo, cuyas propuestas
llegaron a America Latina al inicio de este siglo. Aqui, las ideas
socialistas fueron difundidas por la militancia de anarquistas y
comunistas. Sin embargo, no eran las doctrinas politicas y los recetarios
ideologicos lo que resonaba en el corazon ansioso de ese pueblo que
busca aliento en Nuestra Senora, se ella de Guadalupe, aparecida, de los
Angeles o del Cobre; nombrada Patrona, Purisima, Inmaculada o Madre
de Dios. Solo las fuerzas politicas que supieron incorporar los
sentimientos religiosos del pueblo a sus propuestas libertarias lograron
hacer revoluciones en America Latina: Mexico (1912), Cuba (1959) y
Nicaragua (1979).
Pero, ahora dicen que hemos llegado al "fin de la Historia". La
unica opcion que queda es entre capitalismo y capitalismo. No matan
nuestros suenos, simplemente nos ensenan que no son abstractos ni se
ubican en el puente del tiempo. Son concretos y palpables, estan en
nuestro espacio y cuestan dinero. Solamente ellos deben ser objeto de
nuestros deseos: un par de tenis, una bicicleta, un carro nuevo, una
casa de campo, vacaciones en el extranjero y dinero en el banco. El final
de la historia coincide con la llegada de los acaparadores. Las catedrales
goticas van quedando a la sombra de los centros comerciales. Hoy, los
suenos ya no necesitan ser conquistados ni exigen heroismo; tal vez un
poco de sacrificio para ser comprados. Y la ascetica economica, bajo la
promesa de glorias futuras, es especialidad del FMI.
Los suenos no dependen de principios, sino de intereses. No nos
exigen dignificar la funcion que ocupamos; por el contrario, se nos
valora por la marca que llevamos. Se van los ideales, llega el mercado.
En medio de tanta competitividad, queda bien hablar de solidaridad, de la
misma manera, que conviene enaltecer a la democracia para que la
mayoria ni perciba que se encuentra excluida de las decisiones y de los
actos de poder.
Victorioso el neoliberalismo en el panorama mundial, el "fin de la
historia" se muestra, de hecho, como el fin de las utopias. Ya no hay en
quien creer, que creer, como creer, excepto para consumo privado e
individual. Estamos en plena crisis de la racionalidad moderna. El muro
de Berlin se desmorono, el determinismo historico cedio lugar al
principio de indeterminacion, la fisica geometrica de Newton fue
superada por el alucinado baile de las particulas subatomicas de Planck
y de Heisenberg. Las utopias se volatizaron, los paradigmas se
desplomaron y la esperanza exige hoy la linterna de Diogenes. Cae la
nieve en nuestros corazones y mentes.
?Victoria de la economia de mercado? Pirro tal vez creyera en
las propiedades nutritivas de las hamburguesas McDonald's. El fracaso
evidente es el del capitalismo implantado, hace por lo menos un siglo, en
Africa y America Latina. El unico pais de nuestro continente que logro
asegurar condiciones minimas de vida a su poblacion fue Cuba. Gracias
al socialismo. Y si en Cuba las cosas no estan mejor, no es porque Fidel
Castro no escuche a los promotores de dictaduras que insisten en darle
lecciones de democracia, sino debido al bloqueo impuesto por el gobierno
de Estados Unidos y a la desintegracion de la Union Sovietica. Las
estadisticas de la FAO sobre el hambre del mundo, no son mas
escandalosas unicamente porque mil docientos millones de chinos comen
por lo menos dos veces al dia. ?Quien sabe si Brigitte Bardot no fuera
una buena candidata a las proximas elecciones presidenciales en
America Latina? Si aplicara aqui las leyes de la sociedad Protectora de
Animales tendriamos todos una vida mucho mejor.
Faltando horizontes, el cielo es el limite. En la Bienal del Libro en
Rio de Janeiro, el ano pasado, los libros mas vendidos fueron los
infantiles y los esotericos. Si Freud no explica, Jung entra en escena. En
el bazar de las creencias, todo vale, desde el tarot al "santo Daime",
del pentecostalismo a la astrologia, del Ching a los gurus de la India.
Mas que laborar la mente, zarandeada por tantas incertezas, ahora las
personas quieren laborar el alma. La matematica de Descartes cede su
lugar a las energias cosmicas.
Hay un doble aspecto en esa onda de misticismo. Por un lado, la
idolatria del capital y del mercado. Ya que no se puede cambiar al
mundo, el negocio consiste en ganar dinero y si es posible en cambiarse
a si mismo. Limitado el disfrute del cuerpo por el riesgo del sida, lo
mejor es soltar el espiritu. De esta forma el divan del psicoanalisis
sobra. Muchos ni quieren saber las causas de sus bloqueos psiquicos.
!Basta de razon! Terapia es sumergirse en el misterio, ya sea por la via
de los aditivos quimicos, como las drogas, o por la via de las modas
religiosas y esotericas que cauterizan la profunda herida que llevamos
en el centro del pecho y anticipan para hoy el destino de manana.
El otro aspecto es altamente positivo, pues todo ese fenomeno
revela la insuficiencia de la racionalidad moderna, confirmando la tesis
de Santo Tomas de Aquino -cofrade mio- de que "la razon es la
imperfeccion de la inteligencia". Y vuelve a colocar en el orden del dia la
cuestion de la subjetividad. Dios, ahora es "in". Lastima que las iglesias
historicas esten tan estructuradas en sus modelos de siglos, sin muchas
condiciones de acompanar a los que se sumergen rumbo a los
trascendente.
Al contrario de las tendencias esotericas, en general dirigidas
hacia el propio ombligo, el cristianismo hace del otro una referencia
divina. Y proclama el amor como experiencia de Dios. En esa linea, la
esperanza resurge, no alrededor de teorias mecanicas o positivistas,
sino centradas en lo concreto: ?Como celebrar la victoria del
neoliberalismo si el este europeo entra en un proceso acelerado de
latinoamericanizacion? Dios si, pero como servicio y contemplado alla
donde Jesus se identifica al reconocerse "tuve hambre y me diste de
comer" Mateo 25,35 en los ninos y ninas de la calle, en los
desempleados, en los enfermos, en los oprimidos. El amor como desafio
mistico y politico. Y la oracion como estimulo de la accion.
Si lograramos en la arqueologia de las palabras, bajar del nivel de
las abstracciones y tronar las catedrales academicistas, talvez
llegariamos al pobre como referencia fundamental, sobre todo porque el
es la gran mayoria en este continente cuyo principal producto del
exportacion es el capital liquido para los acreedores del Primer Mundo.
Entonces, descubriremos que las utopias deben tener raices
espirituales, base etica y resonancia politica. Hombres y mujeres
nuevos, como hijos del casamiento de Santa Teresa de Avila con Ernesto
Che Guevara
La puerta de la razon es el corazon y la llave del corazon la
religion como expresion liturgica de la osadia de amar, al projimo y de
amar a todo lo que ocurre para la soberana de la vida, con plenitud de
fe y de fiesta.
Fuera del pueblo no hay salvacion
No podemos esperar que las utopias caigan del cielo, ni aceptar
que la felicidad es proporcional al nivel de consumo. Pero las ideas solo
toman fuerza cuando se materializan en la accion de las masas, decia
Lenin. La injusticia estructural que, como decia Las Casas, hace a la
poblacion de America Latina morir antes de tiempo, indica que las
utopias no solo tienen futuro, sono que tambien se tornan necesarias y
urgentes. Pero no se encontraran en ningun estante de supermercado.
Surgiran en la medida en que los empobrecidos se vuelvan artifices de
cambios hacia un futuro mejor.
Sin embargo, las vanguardias de izquierda, convencidas de los
dogmas mecanicistas que predeterminaban la naturaleza revolucionaria
del proletariado, casi nunca se preocuparon por emancipar la conciencia
popular del dominio burgues. Creian que el hambre y las contradicciones
serian suficientes para llevar al trabajador a querer liberar al mundo de
la opresion. Asi en nombre de un nuevo orden aquellas mismas
vanguardias imponian su voluntad sobre las masas inconscientes y, una
vez en el poder, establecian toda clase de controles coercitivos y
policiacos para gobernar, en nombre de la democracia, de modo
autoritario.
En los ultimos 30 anos, algo nuevo surgio en America Latina: la
educacion popular conforme una metodologia que hace del educando el
sujeto de su proceso educativo. La ciencia no se deja enganar con las
apariencias, sino que procura conocer la realidad tal como es. Del
mismo modo, esa metodologia no se basa en los conceptos academicos
sobre el pueblo, sino que, a traves de una metodologia inductiva, abre
espacio para que el propio educando se manifieste en la expresion de su
preferencia, ya sea religiosa, politica, estetica o lucida. Se descubre
entonces, que en esos 500 anos; las raices y la identidad de las
victimas del colonialismo y del neocolonialismo fueron conservadas
como culturas de resistencia. Aun cuando la colonizacion haya destruido
la pluralidad cultural existente entre indigenas y negros, para imponer
la uniformidad del etnocentrismo iberico, entre las clases subalternas,
la utopia tiene sabor de nostalgia. En America Latina se habla el espanol
o portugues, se profesa el catolicismo, se mide el tiempo por el
calendario gregoriano y, aun asi los empobrecidos conservan sus
lenguas nativas, recatan sus cultos ancestrales, miden el tiempo por los
ciclos de la naturaleza o por el calendario lunar y preservan sus
costumbres tradicionales.4
La educacion popular es uno de los factores que ha posibilitado
sacar a flote ese rico manantial de cultura de nuestro pueblo y, como
consecuencia, sus autopias que no se expresan en conceptos academicos
y literarios, pero son fuertes y profundas, pues tocan la razon y la
emocion. En esa metodologia se rompe la camisa de fuerza de la escuela
tradicional, se hace del profesor un explicitador y sistematizador de lo
que manifiestan los educandos, y se parte de la experiencia personal
para llegar a la social; se parte de la biografia del educando para llegar
a la concidencia historica. Se va de los particular a lo general, de lo
local a lo universal, de modo que se asegure la alternancia praxis-
teoria-praxis. El proceso educativo es el momento teorico -en el sentido
griego del termino- de la praxis asumida por el educando y trata de
profundizarla, corregirla y hacerla avanzar.
No hay pues "fin de la historia" cuando se descubre la propia
historia personal como parte de un proceso colectivo y cuando se
adquiere conciencia de los derechos humanos, civiles, sociales, y
politicos. Si este trabajo no es todavia mas amplio en America Latina,
de debe al hecho de no contar con recursos oficiales e institucionales,
depender de la disponibilidad de los educadores raramente
profesionalizados, no conceder titulos ni ennoblecer curriculum y sobre
todo, por exigir de los educadores una "opcion por los pobres", que no
suele ser muy frecuente ni aun entre aquellos que todavia abrazan la
utopia socialista. Es curioso constatar que, hoy, hay mas cristianos que
comunistas metidos en las "favelas", en las selvas y en los barrios
intentando transfortmar, en la convivencia popular, la nostalgia en
utopia.
? Como conocer la realidad?
Todos nosotros, educadores populares, pagamos tributo a nuestra
formacion escolar y al metodo bancario de aprendizaje. Por lo tanto, no
es raro ver a un educador popular practicar, en nombre de una
metodologia liberadora, el mas flagante autoritarismo, queriendo poner
conceptos en la cabeza de los educandos, como si alguna milagrosa
quimica entre el sonido enfatico de las palabras y las celulas que la
masa encefalica, produjera seres consciente y comprometidos. Se
trabaja del pescuezo para arriba, considerando poco la dimension
holistica (integral) del educando, incluidas sexualidad y subjetividaad,
intuicion y espiritualidad. Se educa la razon sin educar la emocion,
originando personas intelectualmente adultas y sentimentalemente
infantiles, falsas y hasta agresivas. En la escuela, se evaden las
situaciones limite de la vida: ?que se aprende en relacion a la
enfermedad, a la ruptura efectiva, al fracaso y a la muerte"
Cada punto de vista es la vista desde un punto. Dos personas no
ven el mismo objeto o la misma situacion del mismo modo. Se hace una
captacion equivocada de la realidad cuando se prentende abarcar todo lo
real, olvidandose de que lo real es dinamico y contradictorio, jamas
estatico y divisible en conceptos definitivos. La aprehension de lo real
proviene siempre de un proceso colectivo y nunca puede ser confudido
con la pretension newtoniana-positivista de un conocimiento objetivo
incuestionable. Como la realidad es en si inaprehensible, nos
aproximamos a ella a traves de su abstraccion.
La cuestion epistemologica se remonta a los griegos del siglo VI
a.c. El sustantivo griego episteme se deriva del verbo ep-istastal, que
significa "saber, estar cerca, conocer". Para Pitagoras el mas perfecto
conocimiento seria la matematica. Para Platon, conocemos porque la
esencia de las cosas ya estaria infusa en nuestra mente, que apenas
poseeria la capacidad de abstraer aquello que los sentidos captan de
manera imperfecta. En el siglo XIII, Santo Tomas de Aquino rompe con el
subjetivismo neoplatonico y da primacia a lo real. Y enfatiza que, en
esta relacion, posee la ultima palabra lo real, cuyo fundamento ultimo
seria Dios.
La inversion de los instrumentos opticos desafio la formulacion
aristotelico- tomista, al mostra que nuestros sentidos pueden falsear la
realidad. No siempre vemos lo que es, sino lo que parece ser. Galileo
introdujo la moderna concepcion de relacion entre sujeto y objeto al
afirmar que luces, colores y sabores son solamente nombres que no
existirian sin un sujeto que los siente. Descartes abre una nueva
vertiente del idealismo, al priorizar a la mente en el proceso de
conocimiento. Este resultaria del entendimiento y de la razon pues
nuestros sentidos no son facultades cognocitivas. Hoy nuestro
conocimiento es fundamentalmente cartesiano, fragmentador de lo real,
como si el conjunto de reloj pudiera ser conocido por el estudio
detallado de cada una de sus piezas. Y debemos tambien a la fisica de
Newton esa epistemologia que nos hace creer que tambien en la sociedad
y en historia, hay leyes universales e inmutalbes, de las cuales ni el
marxismo quedo exento. Para Kant, vemos en lo real lo que queremos
ver. Y no siempre hay coincidencia entre lo que veo y la cosa vista.
Kant acentua el caracter critico del conocimiento al poner la siguiente
pregunta: ?es posible un conocimiento realmente objetivo? A la luz de
la fisica de Newton. Kant creia que el verdadero conocimiento resultaria
de la union entre entendimiento y sentido, ya que con la sola intuicion no
podemos crear conceptos, como hacer comprensibles los objetos de la
intuicion. Y, para Marx, la conciencia que tenemos de lo real, es
inducida por la propia realidad. Esto se aproxima a la clasica definicion
de verdad de Santo Tomas de Aquino: "Verdad es la adecuacion de la
inteligencia a lo real". Marx, sin embargo, no desarrollo una teoria
epistemologica.
Rumbo a una epistemologia holistica (integral) y a una
cosmovision cuantica 5
La fisica cuantica, al descubrir que no hay objetividad cientifica a
nivel de las particulas subatomicas (pues las respuestas se obtienen
segun las preguntas que se hacen), introdujo lo que Heisenberg llamo
principio de la indeterminacion, que nos obliga a repensar el propio
concepto de ciencia y la relacion sujeto-objeto. Si los metodos aplicados
en la investigacion, determinan el resultado de subjetividad. No se puede
conocer la realidad en si, sino aspectos de ella vistos desde una optica
interpretativa y selectiva. Observar no es ver las cosas tal como son,
y si destacar el fenomeno de su ambiente real. Entonces ?que observo?
No la esencia de la realidad, que es inobservable por principio, ni su
dinamica real, pues lo que observo tambien es el resultado de mi
intromision. En resumen, el objeto que analizo no es la realidad en si,
sino el objeto sometido al metodo cientifico que aplico.
Los griegos pensaban que el atomo era la porcion menor de la
materia. Gracias a la fisica cuantica, ahora sabemos que el propio atomo
resulta de la interaccion de particulas todavia mas elementales, como
electrones, (farmions, bosons y quarks). En ese nivel subatomico, se
diluye el limite entre la materia y la energia. Un electron puede ser al
mismo tiempo onda y particula. Eso indica que en el nivel mas elemental,
todas las cosas estan ligadas, pues sin excepcion, se derivan de la sopa
cosmicas de hidrogeno. Y todas, igualmente, cargan la dualidad onda
-particula, energia- materia, siendo el ser humano talvez el mas
perfeccionado de esa interaccion, pues en el la materia tiende a un alto
grado de espiritualizacion, y la conciencia reflejada le permite emerger
de los automatismos atavicos, propios del reino animal, para
experimentar la libertad. De ese modo, podemos afirmar que nuestro
cuerpo manifiesta nuestro lado particula, y nuestra mente, el lado onda;
y los (bosons y fermions) que forman la materia prima de nuestro ser,
son tan antiguos como el universo mismo.
Tales descubrimientos nos llevan a superar la cosmovision
clasica, basada en la fisica mecanicista de Newton y en la fenomenologia
moderna. No es nuestra conciencia quien crea valores como conquistas
culturales. Solo explicita o revela aquello que corresponde a las raices
de lo real. El ojo cuantico nos muestra que estamos indeleblemente
relacionados con todos los seres de la naturaleza y con todo lo que
constituye el Universo. No somos sujetos de una realidad ajena a
nosotros y, sin embargo, objeto de nuestras accion. Somos causa y
efecto en ese mundo de relaciones informado por un sentido que tramita
en su evoucion . Por lo tanto, no hay cambios objetivos sin una radical
trasnformacion del sujeto politico. No hay cambio del sujeto politico sin
accion transformadora de la realidad. La dialectica deja de priorizar el
polo de las contradicciones intrinsecas a lo real, para destacar la
accion humana informada, no solo por ideales politicos, sino tambien por
emociones y sentimientos que puedan ser egoistas o amorosos. Y lo real
jamas se dejara enganar por nuestras palabras. Es sensible sobre todo a
las motivaciones mas profundas y, por tanto, verdaderas, de nuestros
gestos. En resumen, en esa realidad creada, somos seres creadores.
Cualquiera que sea el perfil de las nuevas utopias que emerjen en
este mundo, en el cual la caida del muro de Berlin coincide con la
construccion de los campos de concentracion servios, ellas tendran que
integrar en sus ideales politicos, cambios sociales y conservacion del
medio ambiente, sexualidad y espiritualidad, mistica y compartimiento
de los bienes necesarios para la vida. En ese sentido, la educacion
popular debera considerar a los educandos como sintesis personalizadas
de las energias cosmicas y autores del sentido del Universo, rescatando
la dignidad inherente al ser vivo, sobre todo de aquellos que son las
victimas sociales, de los que se cuenta los lleno de riqueza y de poder.
Solo una epistemologia que coloque al pobre en el centro del proceso
historico y una cosmovision que considere a la negacion de su derecho a
la vida una fractura en el propio curso del Universo nos daran las llaves
de las nuevas utopias, que tanto ansiamos.
NOTAS:
1 Cf. FERRIS, Timothy, <<O despertar na via lactea>>, Campus, Rio de
Janeiro, 1990
2 Cf. BORAH, S, Cook, <<The indian population of Central Mexico>>,
1531- 1610, University of California Press, Berkeley, 1960, p. 48.
BOFF, Leonardo, <<America Latina: da conquista a nova
evangelicao>>, Sao Paolo, 1992, p. 10.
3 BOFF, ibid., p. 28
4 Cf. <<Culturas oprimidas e a evangelicao na America Latina>> (texto
base), 8< Encuentro Intraeclesial de CEBS, Pallotti, Santa Maria
1991, p. 12.
5 Cf. CHARON, Jean E., <<O Espritu, este desconhoci-do>>, Melhora-
mentos, Sao Paulo, s/d. WEBER, Rene, <<Dialogo com cientistas e
sabios>>, Cultrix, Sao Paulo, 1988. ZOHAR, Danah, <<O ser
quantico>>, Best-seller, Sao Paulo, 1991. HEISENBERG, W., <<Fisica e
Filosofia>>, Brasilia, 1987. BETTO, Frei, <<Teilhard de Chardin.
Sinfonia Universal>>, Letras & Letras, Sao Paulo, 1992.
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