[2]Samuel P. Huntington (1991). La Tercera Ola. La Democratización a Finales del Siglo XX. México:Paídos.
[3]Tomo aquí la definición de Muro (1994), quien define iglesia como "el conjunto de los grupos organizados y organizativos de las actividades propias de la Institución, es decir, el clero, las congregaciones religiosas y las organizaciones de laicos activos" (p.15); a la jerarquía como el conjunto de los obispos; y a los cuadros eclesiales como "el conjunto de organizaciones de clérigos y/o laicos, reconocidos por la jerarquía, con una función específica dentro de la institución" (p.16).
[4]Para una versión de la historia contemporánea de la iglesia católica de Chihuahua ver, Muro González (1994:145-152).
[5]Mons. Alberto Almeida fue el presidente de Reflexión Episcopal Pastoral (REP), comisión creada en México en 1969 para el estudio y aplicación de los acuerdos de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medellín, Colombia, 1968) (Jesús García, 1993:187).
[6]Las prácticas de estos grupos, que podríamos llamar fundamentalistas, son similares a las de la iglesia pentecostés aunque pertenecen a la iglesia católica. Los miembros de estos grupos se reúnen a leer la Biblia y a orar, supuestamente bajo la iluminación del Espíritu Santo.
[7]Según este mismo documento, en el área de pastoral social, se encuentran las siguientes "obras que actualmente se realizan en favor de los oprimidos": Cáritas Diocesana: distribución cristiana de bienes. Casa del Peregrino: albergue para desamparados. Granja Hogar de los niños orfanatorio para 30 niños. Recuperación de niños de la calle: programa de recuperación para drogadictos. Cooperativas de producción, de consumo, de ahorro, de crédito y de servicio funerarios. Medicina alternativa: técnicas para que el pueblo se organice para mejorar su salud, Bibliotecas populares: promoción de bienes de cultura. Comedores populares, donde se da asistencia diaria a 300 personas. promoción en barrios para la obtención de servicios, promoción de la mujer, grupos de desarrollo comunitario. Grupos de promoción cívica en frentes de derechos humanos, de derechos campesinos, derechos de la mujer, etc. (p.7).
8Este documento fue firmado por todos los obispos de esta región, menos por el de Madera, que es de nacionalidad española.
[9]Cabe mencionar aquí la llamada de atención de Luis Guzmán (1990:35-36) en cuanto a una diferencia fundamental en el documento Votar con Responsabilidad y Coherencia Cristiana en la Política. Mientras que el primero hace referencia a los partidos de tal manera que, según su opinión, descalifica a los partidos de izquierda, el segundo es mucho más abierto. Interpretación que corrobora con la afirmación del arzobispo Almeida y de Dizan Vázquez, quienes afirmaron que "si el marxismo se matiza de tal manera que no se oponga a los criterios y verdades fundamentales de la fe cristiana, un católico puede militar y votar por los partidos que siguen esa teoría" (Ibidem:37).
[10]Estas fueron realizadas por un grupo de investigadores de la Universidad iberoamericana como parte de un proyecto nacional llamado "La visión sociopolítica de los párrocos en México" iniciada en 1988 por Enrique Luengo y Oscar Aguilar. En 1984 apareció un libro que recoge y analiza la información de este proyecto: Sota, Eduardo y Enrique Luengo (1994). Entre la Conciencia y la Obediencia: la Opinión del Clero sobre la Política en México. México: UIA. La información que aquí se analiza fue extraída directamente de las encuestas.
[11]Las encuestas se llevaron a cabo en ciudad Juárez y en ciudad Chihuahua. Del total de parroquias en el estado, la muestra cubrió el 19.6%. En Ciudad Chihuahua se aplicaron 14, de un total de 60 parroquias, y en Ciudad Juárez a 16 de un total de 37 parroquias.
[12]Para mayor información ver, por ejemplo, Olimón Nolasco, 1990:47-50.
[13]Es importante notar que esta era la primera vez desde 1917 que los ministros de cualquier culto votarían en México como resultado de las reformas a la Constitución.
[14]Ver, Comisión de Solidaridad y Defensa de los derechos Humanos, A. C., 1990:18-19